暑读《今生今世》，浅谈胡兰成这个人儿
这个暑期，除了家务，以及照顾学习刻苦的孩儿的茶水外，睡眠也大大的增补，其他的就没有什么“建树”了。近些天，却读起了《今生今世》，连评职称的资料也搁置一边，如此的架势，有点像胡兰成亡命天涯的另一番快意－－追兵此起彼伏，他却与斯家小娘一路山水一路歌，风光无限的好。
绝大部分读者，包括我，是因了张爱玲的文字，才知道有了个胡兰成，无庸置疑，《今生今世》中，胡也是把这位懂他的“民国女子”摆在他“群芳谱”里头最为高档的那一册里，《民国女子》也是全书中最为上乘之篇章。
在这里，不以政治立场去看待胡（彼时、当今也一样，哪有几个女子去关注政治，柴米油盐才是她们的王道），也不以他与近十女子的纠缠去津津乐道。而是以一个读者去认识他这么个人儿：
胡对女人的“爱”与“好”－－虽是世俗之爱，倒也情真意切。
胡爱天下的女人，包括母亲、契母、嫂子、侄女，以及各式各样的“老婆”，以至于，为他生下四个小孩的全慧文的嫂子说胡于女人是“好歹不论，只怕没份”。
他的这种“爱”与贾宝玉又是不同的，贾宝玉对于姐妹的爱，完全是一个“纯情少年”的爱，爱这爱那之后，心里那一轮明镜照着的仅仅是林妹妹她一个人。
胡不是贾宝玉 ，夹杂了太多的人间烟火气，这烟火气里，肉欲是最最重要的（假如胡能多向柏拉图同志学习的话，或许他真的能一生一世懂着张、爱着张），但的确也有情真意切之处－－听闻张爱玲要还掉母亲培养她的费用，先后两次给了张丰厚钱款（张在《小团圆》里头阐明过，而此书中只有只字片语提及）；抗日胜利逃亡之前，给了周训德黄金十两；在雁荡山淮南中学，预支一个半月的工资给了范秀美......种种的种种，放在那时，他仍然算得上是个称职的、世俗的“好老公”。
我不会像很多读者那样，总纠结于他的“滥情”而拼命去批判他的，毕竟他对于这些（公开也罢，作秀也罢，炫耀也好），都敢于承认及反思。而当今社会，像他这样的男人的，多了去了，只是，这些人，隐藏得较为彻底。若不被世道捅破的话，照常是谦谦君子，道貌岸然。
我可惜的倒是张爱玲，懂来懂去的，金童玉女的，最终也如胡所说的－－花开水流两无情。胡既然把她当作与自己最为旗鼓相当的人，为何却让这么位“临水照花”的才女，伤心绝望。胡在这一点上，比贾宝玉差得远了。胡自吹自擂的“知女人”，其实是在自扇耳光，令人啼笑皆非，在读者眼中，这就是个天大的讽刺。
胡书中是这么说的：“我于女人，与其说是爱，毋宁说是知。中国人原来是这样理知的一个民族，《红楼梦》里林黛玉亦说的是：‘黄金万两容易得，知心一个也难求。’却不说是真心爱我的人一个也难求。情有迁异，缘有尽时，而相知则可如新，虽仳离诀绝了的两人亦彼此相敬重，爱惜之心不改。人世的事，其实是百年亦何短，寸阴亦何长。《桃花扇》里的男女一旦醒悟了，可以永绝情缘，两人单是个好。这佛门的觉，在中国民间即是知，这理知竟是可以解脱人事沧桑与生离死别。我与一枝曾在一起有三年，有言‘赌近盗，奸近杀’，我们却幸得清洁无碍，可是以后就没有与她通音问。李白诗‘永结无情契’，我就是这样一个无情的人。”
我看完《小团圆》之后，那一掬丰盈的眼泪，是为张而流了。她在文章篇末是如此描写的－－青山上红棕色的小木屋，映著碧蓝的天，阳光下满地树影摇晃著，有好几个小孩在松林中出没，都是她的。之雍出现了，微笑著把她往木屋里拉。非常可笑，她忽然羞涩起来，两人的手臂拉成一条直线，就在这时候醒了......她醒来快乐了很久很久......这样的梦只做过一次......
许多人替张不值，而张呢？她也已老早就回答了这个问题－－“爱就是不要问值不值得！”或许在《今生今世》里，通过对胡文笔的了解 ，你也就或许能懂得张的“爱”、张的“值与不值”了。
胡对山河的“亲”与“赞”－－才子也是要站对队伍的，不然的话，便纵有千般风情，也只能对书说了。
胡是个“大杂家” ，《今生今世》中，充分地体现他在文学、书法、教育（虽然他的小孩全靠侄女青芸照顾与扶持）等方面都有较高的造诣。
读他的《胡村月令》，被他所描绘的四季、山水、风俗、传说、人情、世故深深吸引着。倘若一个人，对祖国山川日月没有那样深刻的感情及眷恋，绝不能如胡这般的“写景”、“写意”的。从这一方面去分析的话，你就会发觉，胡如何的坏，也不会坏到哪里去。
书中的《白蛇娘娘》写得很有趣味－－“这个法海，实在可恶，人家的事与他何干，要来借僭越干涉？白蛇娘娘得了人身这件事他最最恨，亦不知他是什么心思。”、又如“白蛇娘娘的儿子中状元回来祭塔，母子天性，他才拜下去塔就摇动，再拜，白蛇娘娘在塔头窗口伸出上半身来，叫道：我要出来报仇！拜三拜塔就倒的，可是杭州人都恐惧起来，拽住他不让拜了。所以传说下来，雷峰塔倒，西湖水干，白蛇娘娘出世，天下要换朝代。”
很喜欢那段“戏文时”， 对于他父亲所在的“十番班”，对于各个区域的戏曲，了如指掌，从戏文说到社会，语言达到精湛的程度， 引用一段－－戏文时真是一个大的风景，戏子在台上做，还要台下的观众也在戏中，使得家家户户，连桥下流水，溪边草木，皆有喜气，歌舞升平原来是虽在民国世界亦照样可以有。但如今都市里上戏馆看戏则单是看，自己一点亦不参加，风景惟是戏台上的，台下与外面的社会没有风景。
《桐阴委羽》、《竹萌乳毂》两个篇章，是从父母对他的教育引申到现代的教育理念，很值得我学习－－“新派不作兴打小孩，但小孩的特权是养成他要被人容忍，大起来要社会亦容忍他，而他若是弱者，则轮到他容忍别人，这样容忍与被容忍两组人作成的社会，从中虽出来基督的饶恕，无抵抗主义与革命的斗争，到底亦不得天下清安的。又新派的家庭是温床，小孩所作的只是社会的假演习。但旧时中国家庭，则小孩是到了日月雨露的人世，做人真刀真枪，虽父母亦如天地不仁。我大起来若有豁达与认真，即因我是这样的出身。”
再如：“礼乐射御书数何等正经，却称为六艺，亦即皆是玩意儿，灯市百戏本等是玩意儿，却又如承大宾，如奉大事，人世一切皆是这样的游戏自在，而又真实不虚，所以连一架秋千，中国的亦和西洋的两样。日本人今大造玩具，我觉不及他们原来三月三女儿节设的人形，及五月五日有男孩人家竖的鲤帜，那虽然也是玩的，却有一种清肃的喜意，不可以狎弄。”
《有凤来仪》这一系列，简直就是一场接一场的精彩视觉盛典，胡竟然能把婚丧嫁娶描绘得如此的风生水起！很值得那些拍民国题材的电影、电视制作人员深入学习的。
当读到了《古镜新记二》里的“佛经里有大目键连入地狱救母、破地狱......”，就想到了祖母去世之后，做佛事时，父亲为祖母做的一个叫“辟血盆”的仪式，感叹中国各地的民风民俗，何其相似。
胡的书法，在日本备受推崇，在书中，他借温州刘景晨之口，评论着那些大家的书法，也很精妙－－“字，刘先生还是喜欢弘一的。弘一法师住在温州延庆寺时，刘先生曾与识面。今因我说起，刘先生就取出弘一写的‘南无阿弥陀佛’横幅给我看，字径五寸，墨沈如新。弘一与马一浮的交契，可比吴天五与夏瞿禅，但单以字论，马一浮的是道气太胜，像谢灵运的诗，弘一的倒像陶渊明，有他世俗的人。”
另外，书中对李白、苏轼、陶渊明等诗词恰到好处的引用，对东西文化、宗教的一些比较、剖析，以及对雁荡山、大龙湫的景观描写，也着实令人佩服。
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